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          自战国至清代孔子对人们的影响

          顾颉刚曾说:“春秋时的孔子是君子,战国时的孔子是圣人,西汉时的孔子是教主,东汉后的孔子又成了圣人,到现在又愉要成为君子了……”顾颉刚说的“现在”是民国,至于我们的现在,则孔子似乎又要成为圣人了。孔子本人,对“圣人”的头衔是敬谢不敏。他曾说“苦圣与仁,则吾岂改”,当子贡奉承他“固天纵之将圣,又多能也”,他又说:“吾少也贱,故多能鄙事。君子有多乎哉?不多也。”孔子的成圣,起点在战国,两大推手为孟子与荀子。孟子以孔子为集大成的“圣之时者”,荀子则以其为“备道全美”之“圣人”。究其实质,乃是要借赋予孔子圣人地位,来维护儒学在多元竞争的思想格局中的强势。不过,在战国时期儒学并未成为官学,也不具备垄断地位。孔子之封王,转折点在西汉董仲舒发端的“独尊儒术”。如林存光所言,西汉儒者塑造的孔子形象,乃是偏重其“外王”之功,借以实施大一统帝国政治与文化的整合。其后的纬书作者,更进一步将孔子帝王神怪化,连外形都搞得稀奇古怪,号称有“四十九表”,什么洼面、河目、海口、牛唇、龅牙、龟脊、虎掌云云,总之就是怎么不像个人样怎么弄。

          先师孔子雕塑玻璃钢仿铜人物

          魏晋南北朝期间,儒学渐微,释道二家风行,孔子哲时轻松了一些年头,不过司马氏宣称以孝治天下,供的牌位还是孔氏的。抵制隋唐,儒学仍未复兴,但以汉语的“道统论”和李翱的“复性说”为转关,渐渐启发了宋以后的“成圣”理论。宋明道学家所借重孔子的,与西汉恰成反面,不再是“外王”,而是“内圣”。汉儒塑造的孔子是受天命为帝王制作立法者,宋明道学家则更推崇孔子的传道之功,并使其成为绝对真理的人格化偶像。孔子不再只是帝王师,而且活在每个人的心目中。所谓“学为圣人”,实际上是将自己完全交出云,交给孔子这个“老大哥”。但有几人能将自己真正完全地交出去呢?于是道学之末流,不免沦为“假道学”。至清代,执政者倡导的是宋学,民间的主流却是汉学。孔子在清代有点像“虚君共和”中的“虚君”,虽仍是孔庙中吃冷猪肉的老大,实际上却被架空了。官方推崇的是二程、朱熹,民间膜拜的是郑玄、孔安国。孔子的形象要么通过程朱被显现,要么通过郑孔被显现,其真身更加隐晦。

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